尹昌衡文萃
——白话文本
尹昌衡著作内容浩繁，博大精深，中国社科院近代史研究所编辑出版了《尹昌衡集》，共五卷300多万字，收录了尹昌衡全部著作。
尹昌衡诞生在清末，接受中华传统文化教育，后又到日本留学，接受西方文化。他成长的清末民国初，正是几千年中华思想文化最活跃的时期之一。此时的尹昌衡注定了融汇古今，学贯西东。
四川大都督尹昌衡，既有实践又有理论。他出身军旅，身经百战，又担任四川和西藏的行政长官。他是能文能武的将军，也是儒雅修行的学者。他的著作是中华文化的隗宝。
为了研究尹昌衡思想，四川大学成立了“尹昌衡研究所”，开展了系列尹昌衡研究。
但是，尹昌衡的著作多是用文言文写成，一百年前很正常，时至今日，年轻人阅读造成极大障碍，他们读外文远比读古文流畅。
所以，我们想做一件工作：把尹昌衡著作的精华翻译成白话文，放到尹昌衡“同德归心”网站上，在“尹昌衡著作和诗文”连载栏目中。为了今天更多的年轻人也能够读懂她，读懂了才能学习、传承。
目前只是一个初步尝试，只选择尹昌衡著作里的思想火花，主要是哲学著作，从《尹昌衡集》里依次选择翻译。这是一个非常浩繁的工作，特别是后面具有深刻哲理的《唯白论》等，极其难以翻译，但既然已经开始做，就想做下去。开篇选了两篇最早的文章，由郑紹昌口述，尹俊骅整理。原文列前，白话文附后。
2020年6月
原文：
圣私篇
（1909年留日回国前）
黎疑问于太昭曰：“敢问圣人之道，无以加于公乎?”
太昭曰：“未知私，焉知公?”
黎疑曰：“敢问何谓也?”
太昭曰：“私，公之基。以余类物而恕人，如吾之所利以利人，而人利； 反吾之所利以利人，而人害。故圣人志同于物，而异其趋。至私至公，至公 至私。愈私愈公，愈公愈私。知私私之，所以公也。知公公之，所以私也。
夫人神动而物交，是以有感。故神内而物外，神实而物虚。至于物交， 则形情为之媒，非神也。神所節者约，而生人之义成焉。情所需者弥六合， 而天下之乱生焉。故圣人寂情，充德，安形，以怡其神。”
黎疑曰：“何谓也?”
太昭曰：“与尔爵，剖尔心。畀尔金，斩尔颅。剥尔皮革，而加尔以龙 衮。折尔踵趾，而赠尔以车骑。尔其欣欣然得之欤？抑亦怨且拒欤？瞽者被 宫，不羡西子，病而寝，虽牙床锦被，不如积草，岂非神实而物虚耶？
帝王失位，宅以公侯，则跄地吁天，泣涕涟如。弱则幽忧，强斯自歼, 公侯之位，苦不及形。胡为乎神之伤之？故物不可以為神。
释死囚，易以流。罪当夷，易以笞。则欣慰感激，欢及所亲，笞流岂遇 之丰欤？而神则固已安矣，故神可以镇物。
吾苟苦之，奚利公侯？吾苟乐之，奚辞笞流？明夷蔽昏，比户而居。同罪而谳，等罚而坐，期期而辟。蔽昏号泣，其室栗栗。明夷于于，其室嘻嘻。 夫极刑之下，不慢不警。骨肉之亲，不恋不仁。若明夷，岂有人之心哉?”
太昭曰：“吾闻识实昭昭，眩伪忉忉,明夷其庶几乎！彼其窥利也，邃而神凝，全性命之天焉。非真人，其孰能如斯？夫性趋乐而避苦，乐强神以镇物。
故于乐，欲其久且大也；于苦，欲其暂且小也。且乐之加乎身也，临铦锋瞬以解其为苦也几，害未至而神感焉，是固以一息之痛为不足，而引而伸之也。亲不与而情通焉，是又以一人之痛为不足，而类而长之也。戮利也胡为而悲？如其害也，增之何益？明夷怡神而娱亲，智至而仁成，此岂为蓬之心哉！”
黎疑曰：“圣人神凝，则固闻命矣。敢问物交何谓也？”
太昭曰：“生人之性，必有物焉以养其神，而后其神宁；必有物焉以养其形，而后其形适。毁誉之类属乎情，故不触吾形而动吾神。服食之类属乎形，故触吾形而动吾神。若声色则性也，情形并接之，然世未有动心而乐神者。盖其所乐者微而害滋，犹鸩之初甘也。
激乐获乐非真乐，炮烙终朝，释而熭之，觉天下之凉境，莫日中若，诚然夫哉！炮烙适激之。夫情牵之苦，甚于炮烙，苟其不死，而获一熭，岂若逍遥于景风淑气之下者乎？齐州媛美媲于玉，临镜而艳之，于是溯水凿山，以求良镜。逅瘴触螫，蓬首垢面，获于南溟，鉴而恶之，遂以忿死。夫镜境也，貌神
神也，求境情需使之然也。临镜而美，非美镜也，貌实映之。接境而乐，非乐境也，神实感之。故貌丑则镜恶，神沮刚境困。与其求镜以损貌，则弗若增吾脂泽。与其求境以娱情，则弗若任吾天机。故神宁为囿，旷轶宇宙。形清保真，王嫱所妒。夫神愈凝则情愈适，情愈适则乐愈丰，岂非至人之利哉！”
黎疑曰：“至人之利，固无取诸物矣。然中人弗稽，降而就之，俾施诸实，则于物不无取焉，于此亦有道乎？”
曰：“有，世人皆恶人之凌之也，而莫不贵贵。贵贵则竞势，是激人以凌我者，贵贵之心也，我也。世人皆恶人之攘之也，而莫不贵富。贵富则竞利，是激人以攘我者，贵富之心也，我也。使世贵德而贼势，贵德则竞让，吾得而保吾尊，莫吾凌矣。使世贵义而贼利，贵义则竞廉，吾得而安吾有，莫吾攘矣。贵禹则不溺，贵稷则不饥，岂非至人之利哉！
昔共工不贪而舜渔利，故以德为饵钓天下而得之。夏桀能施而汤善窃，故以德为饵钓万民而君之。以敬钓尊，以爱钓亲，以才识钓权柄，以侠义钓豪杰，此其狡孰能过哉！是以圣哲不争于形，而天下莫不与。深明若迂，举九鼎若鸿羽，及其神感诚通，则江汉朝宗。岂非圣人之利，激物而取之，近术而正者乎？
故德成而利集，杨子之道几矣。杨子之道，不肯拔一毛而利天下，其自利至矣，而圣人也。夫苟拔一毛，虽利天下不为也，而不利天下，杨子之毛拔乎哉？然则，拔一毛而害天下，杨子固必不为也。夫毛形之至轻，形轻于情，情轻于神，杨子岂复伤其神以害天下哉？害天下者必伤其神，故杨学行，则天下宁。至私至公，至公至私。地平天成，于是乎存。”
黎疑豁然，乃进而请业焉。
白话文：
圣私篇
——个人神圣论
（尹昌衡与黎的对答。此处黎是虚拟人物，回答问题的是尹昌衡，尹昌衡号太昭，故太昭答都用尹代）
黎问尹昌衡（下称尹）：请问，圣人之道，是一个公字概括得了吗？
尹答：不理解私，又怎能理解什么是公呢？
黎问：这又如何解说？
尹答：私，是公的基础。以我的宽恕推广到他人也宽恕，以我得利益推广到他人也得利益，那么人人都可以得利；反之，于我不利的东西也推及他人，那么就是害人。所以，圣人和普通人同处一个世界，但是对利害的取舍不一样。最大的私就是最大的公，而最大的公也就是最大的私。越私越公，越公越私。明白什么是私，为私而努力，最后必然要为公；明白什么是公，为公而努力，最后也是为私。
人的精神活动跟客观环境结合，会互相感应。所以精神是内在的，物质是外在的，精神是根本的，物质是虚空的。至于物质的交流，是通过身体和情欲为媒介，而不是精神本身。人之精神需求其实是很简约的，人生的意义就在于精神。而人的欲望充满了整个宇宙，天下的动乱就由此产生。所以圣人都节制欲望，充实德行，行为稳健，以愉悦精神。
黎：这又如何解释呢？
尹答：给你爵位，却挖你的心；给你金钱，却砍你的头；剥你的皮，却给你穿上龙袍；打断你的脚踝，却送你车骑，你会高高兴兴的接受还是充满怨恨的拒绝呢？被割掉了性器官的瞎子，他不会羡慕美丽的西施；生了病躺床上，虽有象牙雕的床丝绸被，那还不如健康人睡在稻草上呀。这岂不就是精神实而物质虚吗？
帝王失去了皇位，降为公侯，他会哭天抢地，泣涕涟涟。一个贫弱的人，成天忧愁挣扎在死亡线上，他所苦恼的是我不能够得到公侯之位吗？同样是公侯地位，有的欢喜有的忧愁，为什么要用这么一个身外之物来伤害自己的精神呢？所以，物质并不能支撑人的精神世界。
一个死刑犯改判为流放犯，一个满门抄斩罪改判为鞭刑，那么他就非常的欣慰感激了，连亲人都感到欢喜。流放和鞭刑哪里是什么好的待遇呢？可他的精神这时得到了安慰。所以精神可以填补物质的空虚。
假如我精神极端痛苦，即使给我公侯之位，我又有什么高兴？假如我精神上快乐了，我怕什么鞭打和流放？人到倒霉的时候，受到邻居的牵连，定了同样的罪，同样的处罚，一年以后就要杀头。有人神志不清，天天哭泣，家人也索索发抖。要是幸运有了点转机，他家里的人就会嘻嘻哈哈的开心，以为是皇恩浩荡。人到被判处极刑之时，还不思改悔，不思警戒。对骨肉亲情，不留恋不仁义。这样被黑暗蒙蔽了精神的人，哪里还有平常人的良心呢？
尹说：“我看人的精神意识实在是很光明的，只是容易被一些假象虚言所蒙蔽，这就是我说的光明被黑暗蒙蔽。当一个人看到利益的时候，能够心无旁骛，不为之分心，这是天生健全的禀赋。不是真正的高人，哪里能做到这一点呢？
人的本性追求快乐而逃避痛苦。对快乐的追求，精神上足够强大则可以胜过对物质追求。所以，对于乐，希望长久而宏大；对于苦，则希望短暂而最小。假如我们精神上充满欢乐，哪怕锋利的刀架在头上，瞬间也许会感觉是痛苦，尽管这个祸害还未到，事先就已经感觉到了，但仅仅只是一瞬间的痛苦，没有什么了不起，引颈而待。即使不是我亲历，我也理解，我跟志士仁人的感情是相通的。所以不要以为一个人的生命的结束微不足道，要是成为人民的榜样为长远的事业而牺牲，他怕什么。杀头是有利于人民的为什么要悲伤啊？如果我苛且偷生有害于人，那我的生命延长又有什么意义？所以，精神混沌的人是无法理解这些的，人的大智慧成就了仁义。这哪是脑子里塞满了稻草的人所能理解的呢！”
黎问：圣人精神不会为物质诱惑分散，我已经明白了。那么请问，精神和客观事物互相作用又如何理解？
尹答：人活在世上，必须要有物质来滋养精神，才能够得到安宁；也必须有物质来滋养身体，身体才能够舒适。毁谤和称誉之类，属于情欲，不会触及我们身体也不会动摇我们精神。衣食这一类东西，属于有形的，会触及我们身体触动我们精神。至于悦耳的声音，美丽的颜色，这是人的本性需求，精神和身体都会接受。但为什么世界上既没有打动我的心又快乐我精神的东西？那是因为其带来的快乐微不足道，而害处却非常大。好比我们喝毒酒，刚喝进口的时候也是甘醇可口的一样。
刺激获得的快乐不是真正的快乐。把一个早上受炮烙之刑的人放下来，即使放到中午的太阳下面去晒，他感觉到普天下都是清凉境界。是中午的太阳不够猛烈吗，不是，是他刚刚受到炮烙痛苦的刺激嘛。人受欲望的控制，感觉到不满足所带来的痛苦更甚于炮烙。假如没有烫死，把它放下来，放到中午的太阳下面去晒，岂不感觉逍遥快活处在春风和气之下吗？
齐州的姑娘可以和白玉媲美，照镜子一看，高兴啊，于是逆水而上，凿山开路去寻找一面好的镜子。不幸碰到了烟瘴之气，马蜂的刺，结果弄得蓬头垢面。终于到了南海，找到了好的镜子，可是一照，看到蓬头垢面的自己，怨愤而死。镜子里面的自己，既有自己客观的脸型，也有自己精神面貌。想照镜子是自己的欲望，想看到自己美丽的容颜。照镜子看到自己美丽，美的不是这个镜子，而是反映在镜子里自己的容貌。照镜子人感觉快乐，不是快乐于那块物体镜子，而是我的精神感受带来的快乐。所以容貌丑的人埋怨镜子不好，精神沮丧的人抱怨客观境遇不好。与其去求一面好的镜子而毁损自己的容貌，还不如增加营养，使自己的皮肤柔润光亮。与其求客观的环境改变给自己带来幸福，还不如增强自身顺应自然天机造化。所以说今人一旦精神被物质的欲望所拘束，那么你就在广阔的宇宙中迷失了。 人始终保持一种清新真实的容颜，就连王昭君都会妒忌你啦。所以人的精神越纯粹越简单，那么它的心情就越舒畅。心情越舒适，那么快乐就越多。这不就是通达之人的高超之处吗？
黎问：通达之人不从客观物质当中去获取利益，我已经知道了。连中等道德的人也不说了，就说说普通的人吧，他们对于客观物质利益是没有不取的，这里面也有什么道理吧？
尹答：“有，世界上的人都讨厌别人来欺凌自己，所以没有一个人不看重身份的尊贵。看重自己身份尊贵，那就要竞争获得权势，所以刺激别人来欺凌我的正是我自己，是我要想获取权势之心，招来了别人的欺凌。世界上的人都不想别人来夺取自己的东西，所以都看重财富。看重财富，就产生了利益竞争。重财富的心是我自己产生的，我参加了这个竞争，就刺激了人家来夺取我的东西。
如果这个世界上大家都看重道德而不看重权势，那么重道德就会竞相谦让，我就能够维护自己的自尊不受他人的欺凌；如果这个世界上都看重道义而鄙视利益，那么重道义就会竞相清廉。我的财产就会安如泰山不会有人来抢夺。尊从大禹之道治水就不会有人淹死，尊从后稷之道开发农业就不会有人饿死。这不就是通达之人的利益吗？
古代的共工不贪财而舜却用手段获利，他是以道德作为钓饵，钓得了天下。夏桀散财渔翁获利的却是商汤，他道德作为诱饵，获取了万民之心，就能君临天下。用我的恭敬，钓取别人的尊敬；用我的爱心，钓取别人的情感；用我的才能见识，钓取我的权柄；用我的侠义举动，钓取了豪杰的称号，世界上还有比这个更狡猾的吗？所以，真正的圣者哲人，不在形式上与人争，但天下的人都会集合在其麾下。深明事理的人大智若愚，举九鼎之重如一根鸿毛。他的精神感召了世人，他的诚心跟人民相通，那么就像长江汉水一泻万里，奔流东海。这不就是所谓圣人的利吗？用物质激励来取得地位，近似权术，而能够说是正义的吗？
所以道德的成功利益就随之而来，杨朱之道就是这个理。所谓杨朱之道，不肯拔一毛而利天下，自私自利到极点了吧，但他是一个圣人。试想，拔一毛利天下他都不肯，而不利天下他的毛还肯拔吗？反之，拔一毛有害于天下，他更加不可能了。毛发是我们身体上最轻的有形物质，而物质轻于情感，情感轻于精神。则自己毛发都不肯伤的杨朱，怎么会去伤害自己的精神而害天下呢？害天下的人一定是伤自己的精神的人（违背天理）。所以，杨朱的学说如大行其道，那么天下就安宁了。这就是至私至公，至公至私的道理。大地和谐，自然天成，我们这个世界才可以存在下去。”
黎的疑惑似乎突然得解，于是来要求进一步跟我学习。
郑紹昌评介：
集体由个人组成，公是私的集合 ，这本来是一个常识。离开了个人的利益，根本就没有集体利益，没有公的利益 。痛苦和幸福，公是不会有感受的，只有个体才会有感受。忽视了个人的权益，所谓的公其实是建筑在沙滩上的，空泛的，不存在的。发现这个真理的人，是2000多前一个人，名字叫杨朱。他说了一句话看似很极端，就是“拔一毛而利天下，不为也”。为什么要强调个人利益的重要性？甚至把它看成是神圣不可侵犯的？个人的权利、利益、人身自由是构建整个社会的必要的前提。所以为公为私，根本不矛盾。如果两者有矛盾的话，不会是个人有问题，是这个公有问题。
尹昌衡先生写的“圣私篇”，我认为他远见卓识，与从古代的圣贤思想是相通的。发现这个真理的另外一个人是庄子，他说“窃钩者诛，窃国者诸侯”，而这在尹昌衡先生的这篇文章里有具体的描述。所以我们每一个人，都应该深思，坐下来仔细想想，他说的话有没有道理？跟我们自身对照一下。
原文：
武德论
(1910年 5. 6月 )
太昭曰：圣人欲清宇内固宏业，是以选上德以为将，其次以为辅，其次以为兵，其次以为民。将欲圣，辅欲贤，兵欲正，民欲顺，故舜征有苗，受命大禹，牧野鹰扬，惟师尚父，汉昭烈、宋太祖独能访其遗意，是以师克而无乱。
夫以兵临民则治，以民临兵则乱，圣人知兵之不可以临也，故尚之以德；知其将以临人也，故造之以极。鸟翼鹑卵，栋载榱杗，兵牖四民。翼者可小，翼之者必大；载者可弱，载之者必强；牖者可劣，牖之者必优。是以纯美之质，周遍之化，真实之信，超世之诣，特立之贞，神化之极，不必坚求于四民，不得不坚求之于行伍。
四民精艺尚智，执法尚正，居业尚勤，立教尚德。有其一不责其二，用其偏不求其全。为将之道，欲智而深，欲健而捷，欲勇而慎，欲锐而重，欲仁而敢杀，欲博而能辩。俱百行之全，适四时之宜，非薄德偏才可得而任也。故纯美之质，不必坚求于四民，不得不坚求【之】于行伍。
夫民散处而易治，十人执法则万夫帖耳，一乡失序则四邻共救。寡不足以乱众，下不足以累上。战士并足而趋，联袂而阵。偏裨泄机则三军覆，驽骀失足则驷牡止。一溃则百走，偏则众携。是以彘书愎以乱晋，朱序呼而走秦。其祸发于不暇救，而病生于不可药。故周遍之化，不必坚求于四民，不得不坚求【之】于行伍。
夫不断金石，安用太阿，不扛九鼎，安用乌获。盐车之下，驽骥何殊？
春夏之郊，松榆一色。四民居夷守顺，虽乡愿犹足以自全。战士身历艰辛，虽君子犹难于强作招诱以夺其志，威慑以验其勇，百折以动其心，五毒以穷其密，虽欲矫而不能，虽欲饰而无隙。惟诚惟固，克终厥德。故真实之性[信]，不必坚求于四民，不得不坚求【之】于行伍。
夫拔一毛而救国，此贤不肖所同能也。若曰捐汝所有，则惟君子能之耳。故任小者力弱，承难者德大。四民之欲善也，能推利以相济，则宇宙可以宁，能殚力以相援，则无告不致困。德薄而功大，行易而泽远。夫物轻于身，死重于劳，士必轻身而后可以为勇，必期死而后可以克敌，必克敌而后可以益国，此贤者所难能，而善人所胜也。故超世之谊，不必坚求于四民，不得不坚求【之】于行伍。
夫民有施而冀报，宣力以致福，法律可得而拘也，礼节可得而约也，非心可得而革也，悖行可得而匡也。战士奋身以捍国，死已必矣，何用报为？
躯已捐矣，何用福为？锋刃既接，独任为政，法律不可得而拘，礼节不可得而约，非心不可得而革，悖行不可得而匡。如日拘之，约之，革之，匡之，势必至战士五千，执法十万。不然则必背水而置之死地，不然虽苻融之整不足以阻奔卒。且夫不求利而不废，不受制而不乱，非上德其孰能如斯？故特立之贞，不必坚求于四民，不得不坚求【之】于行伍。
且世之论成德者，究其功不责其术，观其大不计其小。故或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。诵圣之言，行圣之行，虽其心有所不安，神有所不化，苟恒矣，谓之圣可也。诵贤之言，行贤之行，虽其心有所不安，神有所未化，苟恒矣，谓之贤可也。将则不然，处锋刃之下，历惨痛之境，而能用其智者，为其心不动而神不摇也。如日强为不畏，则吾心已夺于畏；强为不惊，则吾神已乱于惊。心夺神滑，虽强必柔，虽明必愚。夫能成大业定大计者，泰山崩而色不变，麋鹿兴而目不瞬，此其心用于
虚，神凝于素也。故谢安从容，金主傲岸，亚夫坚卧，万春屹立。烟笼战马而法帝之色不渝，弹压屋梁而西乡之讲不辍。此其人或因资秉特达，或因浩然内充。资秉虽属于天工，浩然实成于人力，苟无不动之天资，必有养浩然之实力。不动之精神未固，养浩然之实力未充，而欲以学术之末，争胜疆场，累卵千寻，未足以方其危也。故神化之极，不必坚求于四民，不得不坚求【之】于行伍。
《盐铁论》曰：“以贤人为兵，以圣人为守，则中国无犬吠之惊，而边境无鹿骇狼顾之忧矣。”太昭曰：“圣贤得位，乱是用靖。”孔子曰：“我战则克。”太昭曰：“非至圣不能如是，不能如是则亦非圣矣。”王阳明讲学于军中，太昭曰：“知讲学之地，知讲学之用，王子其庶几乎？非讲学不足以成军。”
太昭望奢，欲移杏坛于虎帐，纂《大学》为武经。呜呼，安得启濂洛诸子而授之以意？言远而晦切而难，世其必不余与欤？请浅之曰：国家当承平之日，视德如鸿毛，及其乱也，重德如九鼎，宋明之世其例也。宋之急也，万里无勤王之师，而孤臣赴援，惟张世杰。明末之季也，重镇无坚持之将，而危关效死，惟周遇吉。当此之时，天子之心，宰辅之望，黎庶之志，孰不欲举国之将皆张、周之流亚欤？承平既不知选，又不知培，加以一人守正，则百夫切齿，呜呼，意将若何？意将若何？邦吾居也，何必害之？贤吾
牖也，何必坏之？国有危机，匪乱弗见，及其见也，时已晚矣。怀德载才，匪见弗验，及其验也，事已败矣。今欲备纯美之德，施周遍之化，固真实之操，抱超世之诣，树特立操[贞]，造神化之极，非至德其孰能胜之？
（《尹太昭小传·诗文》，第3-6页；《止园文集》，《止园丛书》第1集）
白话文：
武德论
——军事道德论
尹昌衡说：圣人要在世界塑造牢固伟大的事业，必须选具有崇高道德的人作为主将，道德水平略差的选为副将，道德水平再次挑选校尉和士兵，更低道德要求才是百姓。主将要求他圣德，校尉要求他贤德，士兵要求他正德，而普通老百姓只要遵守道德就行了。所以舜征伐有苗，任命的主将是大禹。周武王在牧野征讨商纣王，军师是姜太公。蜀国的刘备和宋太祖赵匡胤，他们都能够依循先朝圣王的用人之例，战争才取得胜利，而没有留下祸乱的隐患。
用要求军队的道德标准管理国家，那么国家就会治。仅以百姓的道德底线来管理军队，军队就会乱。圣人懂得军队是极其重要的，所以要用道德来教育治理军队；懂得将帅是要统帅全军将士，所以对其道德要求极端高。鹌鹑鸟用翅膀保护自己的卵，栋梁承载着整个屋顶，军队保护广大老百姓。卵可以很小，但保护它的羽翼一定要很大。屋顶可能很轻，但是承载它的栋梁必须刚硬。百姓可以贫弱，但是保护他们的军队必须强大。所以，纯朴美好的品质，周全精细的教化，真实而诚信，超世的造诣，特立的坚贞，出神入化到极致，不必用来要求普通老百姓，但不得不以此标准要求我们的军队。
士农工商老百姓，只要有精湛的手艺和聪明才智，执法是公正的，干事业是勤快的，教育是推崇道德的，那么有其一不责其二，也即只要求他们某一方面的聪明才智就行了，不必求全责备。但是，对待军队这样是远远不够的。为将之道，要有智慧，而且要有深谋远虑；要有强健体魄，还要思维敏捷；要勇敢又要谨慎，要锐利又要稳重。既要有仁人之心，又有牺牲自我敢拼敢杀的勇气。要有广博的知识而又能分析思辨。还必须有各种各样的全能本领，且能够适应四季天气的变化。这就不是那些道德浅薄，只有一技之长的人可以胜任的了。所以，淳朴优秀的品质，不必一定要求普通老百姓，而不得不一定要求于军队。
老百姓居住分散，容易管理，有十个人来执法，一万个人都会服从管理。一个地方偶然失去了秩序，四邻八乡会共同来纠正它。少数人不至于把整个民众搞乱，下面乱了不足以影响到上层。而军队则不一样，战士肩并肩往前奔跑，队列互相联袂，一个军官泄露了军事机密，三军就会覆灭。一匹马失了足，四匹马拉的车就会都停止前进。一处败退全线溃败，部分失利整体受伤，这就是军队。所以晋国的大将先毂刚愎自用，使晋军大败。淝水之战，朱序假投降在前秦的部队里高呼着打败了、打败了， 造成整个前秦的军队溃败。 兵溃一旦发生，就没有功夫来挽救，就像得了一个不可救药的病一样。所以周到而全面的教化，不必一定要求于普通的老百姓，而必须要求于军队。
如果不是要把金属和石头砍断，何必需要用太阿这样的宝剑？如果不是要扛起九个大鼎，何必需要乌获这样的猛士？盐车装满盐那么沉重，千里马或者一般的马去拉还不是都一样。春夏之交，松树和榆树叶子都是绿的，要到冬天才能看到它们的区别。士农工商老百姓安居乐业做个顺民，即便有少数地方有流氓捣乱，也能基本保持整体安宁。战士则不同，战士必须历尽艰辛，一旦成为战士，就要经受住各种考验。你用什么样的手段去欺骗他、引诱他，都不能够动摇他的意志。用威慑来检验他的勇敢，用多次的失败来动摇他的心性，用各种各样的毒计来刺探他的机密，而他傲然挺立，想把他扳倒是办不到的，想伪善欺骗也都没有缝隙可以钻。他只相信诚信，只相信坚决，刻尽职守，忠实道德。所以真实和诚信，不必一定要求于普通的百姓，而不得不坚决要求于军队。
拔一毛而能救一个国家，这是贤能的人和普通之人都能做得到的，因为损失太轻。但是要捐出你所有的东西，那么只有君子才能做到。所以担责小的可以低要求，反之担负重任的必须有大德，高尚的道德。要教化普通的老百姓做善事，只需做到利益均等，努力能够获利，整个世界就可以宁静。能够尽力的援助别人，则无助的人也不至于困顿。德虽薄，但是功劳大，行为简单，但是带来的好处影响深远。一般而言，人的身体总比物质利益重要，生命总比工作劳顿重要，所以，真正的战士一定有舍弃一切的决心，然后才能够勇敢。有必死的决心，然后才能够克敌制胜。要克敌制胜以后，才可以有益于国家。这个是贤者都难以做到，崇高的人都想达到而难以达到的标准。所以，超凡脱俗的道义要求，不必坚求于普通的百姓，但不得不坚决要求于军队。
老百姓有付出就想回报，尽了力就想获得相应的利益。法律可以规范它，礼节可以约束它；不是说他们的心可以改变，而是他们的悖逆行为可以得到纠正。而作为一个战士，奋不顾身地捍卫国家，视死如归，还要什么回报呢？身躯都已经捐出来了还要什么利益呢？战场上刀剑相交，各自为战。法律规范不了他，礼节约束不了他，不是说他的内心不可改变，就是军法也来不及纠正他。如果要来约束他、规范他、处罚他、纠正他，那么，势必五千个战士，就要有十万个人来执法了。做不到，那么只有背水一战，置之死地而后生了。不然像前秦符融实施那么严酷的军队刑法，都不足以阻止溃逃的士兵呢。所以说，不求利而能坚守，不受制约而不会乱，不是最高的道德水准怎么能够做到呢？故特别坚定的信念，不必要求于老百姓，但不得不坚决要求于军队。
况且这个世界上以成功论英雄，只看他的成功，不责备他的取得成功的方式方法，看其大端不计他的小节。有的是因为安康而做，有的是为了利益而做，或者是虽不为安康也没利益，只是勉强而做，目的就是取得成功！所以，诵读圣人的书，效仿圣人做事。虽然心里信念未必坚定，精神上还没接受教化。如果能够持之以恒，也可以称之为圣人了。但是为将则不然，处于刀锋之下，经历惨痛的处境，还能够理智行动，是因为其心不会动摇、精神不会恍惚。如果说，勉强做到无所畏惧，那他的心理未必克服了恐惧。勉强做出镇定的样子，他的心神其实已经受到惊吓。心理输了精神败了，看似强大其实很软弱，看似明智其实很愚蠢。
能够成功大业、定大局的人。泰山崩塌，脸色不变。麋鹿面前狂奔，眼睛不会眨一下。此时他的心已经完全放空，没有个人利害杂念，精神完全集中在信念之中了。所以东晋的谢安，在淝水之战能够从容的面对百万强敌；金朝第四个皇帝完颜亮，眼见对岸大军无所畏惧；西汉周亚夫沉得住气，等待时机出兵；南梁的万春国，虽经战乱还屹立不倒；烟笼战马，法国拿破仑的脸色不变；战火轰顶，日本西乡隆盛还是在从容讲学。这些人，要么他们资质禀赋特殊，或者内心有浩然之气。这个天赋的资质，属于大自然的赐予，而浩然之气却是人自己养成的。一个人假如没有天赐固有禀赋，一定要有养浩然之气的实力。精神信念不坚固，浩然之气还不够夯实，依靠仅仅学到一点点支微末节的东西，征战于疆场，要想取胜，恰如一千个鸡蛋搭起的塔，岌岌可危。所以，信念意志坚定到极点，不必要求于普通的老百姓而不得不要求军队。
东汉恒宽的《盐铁论》里面讲“用贤人为战士，以圣人为将守，那我们的国家鸡鸣狗叫叫都安宁了，边境也不可能有豺狼虎豹来窥探侵犯。”尹昌衡说“圣贤各得其位，乱世就没有了。”孔子说“我来打仗必然胜利。”尹昌衡说，“非至高圣贤不敢说此话，不敢说此话的也就不是真正的圣贤啦。”王阳明在军队当中进行道德教育。尹昌衡说“他是讲对了地方，讲对了对象，什么地方最需要道德教育？王阳明是真的懂了。不进行道德建设，就成就不了一支优秀军队。”
尹昌衡说，我的奢望，要把儒家的讲堂移到军队的参谋本部，把《大学》这部经典当作军事上的经典。啊！哪能得到北宋理学家张载和二程来军队里讲其意义呢？其实，他们的理论深刻而有意义，但比较晦涩难以理解，因此世人都敬而远之。那么我就讲点明白浅近的道理吧：一个国家在太平之时，看道德轻如鸿毛，一旦乱世，则视道德重如九鼎。宋明两朝就是典型例子，宋朝危机的时候，江山万里，没有臣子带领军队去擒王，唯一去救皇帝的只有张世杰孤臣一个。明朝末年，重要城市没有一个坚守城池的将领。危难时刻，以死报效国家的人只有一个周遇吉。当此之时，皇帝的心想，宰相大臣的期盼，老百姓的向往，哪一个不是希望这个国家的军队将军们全都如同张世杰、周遇吉一样呢？一个国家，在太平时期，不知道选拔良将，不知道培养军队，更有甚者，对一个坚持正义的人，一百个人会切齿痛恨的咒骂他。他们想干什么呀，他们到底恨什么？国家是我们共同生活的地方，何必要破坏它呢？贤能的人是我们国家的屏障，为什么要伤害他们呢？
国有危机，不到大乱是看不见的，当你看见为时已晚矣。国有远见卓识的人才，没有验证你不会相信他们说的话，但当事实验证了他们的预言，大事已败，不可收拾啦。现在，让我们行动起来，培养淳朴美好的道德，普及高尚真实的品质，怀抱超世的理想道义，具备独特忠贞操守。天地造化人类的极端，不是至高的道德者，谁又能够胜任呢？