《武德論》

武德論「1」
（1910年五六月）

 
        太昭曰：聖人欲清宇内，固宏業，是以選上德以為將，其次以為輔，其次以為兵，其次以為民。將欲聖，輔欲賢，兵欲正，民欲順。故舜征有苗，受命大禹，牧野鷹揚，惟師尚父，漢昭烈、宋太祖獨能訪其遺意，是以師克而無亂。
        夫以兵臨民則治，以民臨兵則亂。聖人知兵之不可以臨也，故尚之以德；知其將以臨人也，故造之以極。鸟翼鷇卵，棟載榱杗，兵牖四民。翼者可小，翼之者必大；載者可弱，載之者必强；牖者可劣，牖之者必優。是以純美之質，周遍之化，真實之操，超世之誼，特立之貞，神化之極，不必堅求於四民，不得不坚求之於行伍。
        四民精藝尚智，執法尚正，居業尚勤，立教尚德。有其一不責其二，用其偏不求其全。為將之道，欲智而深，欲健而捷，欲勇而慎，欲銳而重，欲仁而敢殺，欲博而能辯。俱百行之全，適四時之宜，非薄德偏才可得而任也。故純美之質，不必堅求於四民，不得不堅求（之）於行伍。
        夫民散處而易治，十人執法則萬夫帖耳，一鄕失序則四鄰共救。寡不足以亂衆，下不足以累上。戰士並足而趨，聯袂而陣。偏裨泄機則三軍覆，駑駘失足則駟牡止。一潰則百走，偏則衆携。是以彘子愎以亂晋，朱序呼而走秦。其禍發於不暇救，而病生於不可藥。故周遍之化，不必堅求於四民，不得不堅求（之）於行伍。
        夫不斷金石，安用太阿，不扛九鼎，安用乌獲。鹽車之下，駑驥何殊？春夏之郊，松榆一色。四民居夷守順，雖鄕原猶足以自全。戰士身歷艱辛，雖君子猶難於强作招誘以奪其志，威懾以驗其勇，百折以動其心，五毒以窮其密，雖欲矯而不能，雖欲飾而無隙。惟誠惟固，克終厥德。故真實之性，不必堅求於四民，不得不堅求（之）於行伍。
        今以「2」拔一毛而救國，此賢不肖所同能也。若曰捐汝所有，則惟君子能之耳。故任小者力弱，承難者德大。四民之欲善也，能推利以相濟，則宇宙可以寧。能殫力以相援，則無告不致困。德薄而功大，行易而澤遠。夫物輕於身，死重於勞，士必輕身而後可以為勇，必期死而後可以克敵，必克敵而後可以益國，此賢者所難能，而善人所不「3」勝也。故超世之誼，不必堅求於四民，不得不堅求（之）於行伍。
        夫民有施而冀報，宣力以致福，法律可得而拘也，禮節可得而約也，非心可得而革也，悖行可得而匡也。戰士奮身以捍國，死已必矣，何用報為？軀已捐矣，何用福為？鋒刃既接，獨任為政，法律不可得而拘，禮節不可得而約，非心不可得而革，悖行不可得而匡。如曰拘之，約之，革之，匡之，勢必至戰士五千，執法十萬。不然則必背水而置之死地，不然雖苻融之整不足以阻奔卒。且夫不求利而不廢，不受制而不亂，非上德其孰能如斯？故特立之資，不必堅求於四民，不得不堅求（之）於行伍。
        且世之論成德者，究其功不責其術，觀其大不計其小。故或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。誦聖之言，行聖之行，雖其心有所不安，神有所不化，苟恒矣，謂之聖可也。誦賢之言，行賢之行，雖其心有所不安，神有所未化，苟恒矣，謂之賢可也。將則不然，處鋒刃之下，歷慘痛之境，而能用其智者，為其心不動而神不摇也。如曰强為不畏，則其心已奪於畏；强為不驚，則其神已滑於驚。心奪神滑，雖强必柔，雖明必愚。夫能成大業定大計者，泰山崩而色不變，麋鹿興而目不瞬，此其心用於虚，神凝於素也。故謝安從容，金主傲岸，亞夫堅卧，萬春屹立。此其人或因資秉特達，或因浩然内充。資秉雖屬於天資，浩然實成於人力，苟無不動之天資，必有養氣之實力。不動之精神未固，養氣之實力未充，而欲以學術之末，争勝疆場，纍卵千尋，未足以方其危也。故神化之極，不必堅求於四民，不得不堅求（之）於行伍。
        《鹽鐵論》曰：“以賢人為兵，以聖人為守，則中國無犬吠之驚，而邊境無鹿駭狼顧之憂矣。”太昭曰：“聖賢得位，亂是用靖。”孔子曰：“我戰則克。”太昭曰：“非至聖不能如是，不能如是則亦非聖矣。”王陽明講學於軍中，太昭曰：“知講學之地，知講學之用，王子其庶幾乎？非講學不足以成軍。”
        太昭望奢，欲移杏壇於虎帳，纂六經為武經。嗚呼，安得啟濂洛諸子而授之以意？言遠而晦，切而難，世其必不余與歟？請淺之，曰：國家當承平之日，視德如鴻毛。及其亂也，重德如九鼎。宋明之世例也。宋之急也，萬里無勤王之師，而孤臣赴援，惟張世杰。明末之季也，重鎭無堅持之將，而危關效死，惟周遇吉。當此之時，天子之心，宰輔之望，黎庶之志，孰不欲舉國之將皆張周之流亞歟？承平既不知選，又不知培，加以一人守正，則百夫切齒，呜呼，意將若何？意將若何？邦吾居也，何必害之？賢吾牖也，何必壞之？國有危機，匪亂弗見，及其見也，時已晚矣。懷德載才，匪用弗驗，及其驗也，事已敗矣。今欲備純美之德，施周遍之化，固真實之操，抱超世之詣，樹特立資，造神化之極，非至德其孰能勝之？


「1」尹昌衡在发表于1910年6月21日《广西军国指南》杂志上的《圣武篇》中说：“余前作《武德论》。” 可见，此文作于《圣武篇》之前。
「2」《尹太昭小传》附文，此处“今以”二字作“夫”。
「3」《尹太昭小传》附文无此“不”字。