尹昌衡简介

 
       尹昌衡，字硕权，号太昭，别号止园，四川彭州人，1884年出生。1903年入四川武备学堂，次年留学日本，进入日本士官学校第六期。1907加入铁血丈夫团。
       1909年回国，任广西陆军小学堂监督。1910年回四川，任四川都督练公所编译科长兼讲武堂教官、陆军学堂总办。1911年11月大汉四川军政府成立，任陆军部长。同年12月，校场兵变，尹率军平定叛乱，建立四川军政府，出任都督。1912年3月合并成渝，统一全川，出任合并后的中华民国四川都督府大都督。
       1912年初，西藏叛乱，宣布独立。4月22日尹决定亲征。7月10率军西征，入藏平叛。8月，同盟会改组为国民党，尹任首届参议。9月25日  北京正式任命尹昌衡兼川边镇抚使；10月10日，民国政府授予尹昌衡陆军中将加陆军上将衔。
       1913年6月13日袁世凯解除尹昌衡四川都督的职务，任为川边经略使。7月11日，袁世凯加委尹兼川边都督。11月17日应袁世凯召入京议事。
　　1914年1月13日，袁下令裁撤川边经略使兼川边都督职缺，令尹昌衡留京另候任用。2月2日罗织罪名，将尹拘捕入狱。8月16日，袁世凯下令剥夺尹昌衡军职荣典。1916年袁世凯称帝败亡后，由继任总统黎元洪特赦出狱，恢复尹荣典，加封盛威将军。
　　1917年，冯国璋邀尹赴南京，后被江苏督军聘为顾问。1918年
出任全国孔教副会长。1919年，徐世昌聘尹为总统府顾问。1920年回川。抗日战争时期，以社会贤达身份，支持抗日救国。1953年辞世。
 
尹昌衡一生完成了“立功、立德、立言”，人称“三不朽”的伟绩。
 
一、立功
尹昌衡在中国近现代历史上的三大功绩
1、 推动社会的发展和历史的进步之功
（1）辛亥前期宣传民主共思想及推翻封建王朝的活动
（2）平定叛乱，成立四川军政府
（3）军政府一系列资产阶级革命的改革措施
尹昌衡在辛亥前夕，在广西宣传民主共和的新思想。两年后，当辛亥革命的历史大潮在四川澎湃而至时，尹昌衡率军平定叛乱，挽狂澜于即倒，拯黎民于水火，在众望所归之下，出任四川有史以来，第一个民主共和政权四川军政府的大都督。继而，为保护新生政权的稳定，断然捕杀清督赵尔丰，坚定打击封建复辟。随后，又颁布了一系列维护和发展民主共和的改革措施。四川辛亥革命的胜利，对推翻统治中国几千年的封建制度，在全国范围内取得胜利，也起到了极大地促进和推动作用。大量历史事实说明，四川辛亥革命最重要的转折关头，及军政府成立后的所有民主共和的改革行动，都是在尹昌衡的实际主持和领导下完成的。他在四川辛亥革命中起到了核心的作用，推动了社会的发展和历史的进步，言尹昌衡“拯厄除难，功济于时”应是实至名归。
 
2、维护国家主权与民族统一之功
（1）率军西征，收复失地、巩固边疆
（2）扫平叛军，用军事胜利支援外交谈判、维护国家主权
（3）打击藏独势力、维护民族统一
（4）在藏区平叛与治理获得巨大的成功及对成功经验的总结
尹昌衡西征最具载入史册意义是：
1、西征是中华民国开国以来，以保卫国家主权，维护民族统一为目的的第一次战争。尹昌衡也明确表示：“民国初次用兵，一蹶必擒大绳。”
2、西征击溃了叛军，收复了失地，有效地遏制了英国联合西藏分裂势力以武力侵占川边，搞“大西藏”的图谋。
3、历史给予我们这样的启示：尹昌衡西征胜利为民初中英外交谈判的成功奠定了基础，强大的英国政府面对软弱的袁世凯政府，在谈判上却束手无策，出现了弱国赢外交的奇迹。中国政府遏制了英国通过外交施加压力分裂西藏的图谋，最终取得了民国开国以来第一次外交上的胜利。
4、历史同样给予我们另一种启示：西藏与蒙古在相同的时期，遇到相同的民族分裂危机，同样的政府，同样的外交谈判，却出现了截然相反的结果，西藏保住了，蒙古分裂了。原因何在？只有一条：蒙古没有出现另一个尹昌衡率领大军，去击溃叛军，夺回被叛乱分子占领的土地。袁世凯政府在蒙古外交上是有心无力，无所作为，最终被迫承认外蒙古实行“自治”。虽然外蒙名义上还属于中国，但实际上外蒙的内政与外交大权都掌握在沙俄手中。外蒙如同一面历史的镜子，给了我们这样的警示：如果没有尹昌衡西征击溃叛军，收复失地的胜利，西藏就会重蹈外蒙的覆辙。
5、西征收复被叛军占领的疆土，保证了国家疆域不受侵犯，不仅维护了国家的主权，也表现了人民维护国家统一的坚强意志。
6、尹昌衡在中国历史上，第一个以民主共和的执政理念，分析边疆叛乱的原因，提出平叛与治理的策略，实施平叛与治理的方案，取得平叛的宝贵经验。特别是他提出，反叛的原因之一是酷吏横行，没有议会监督官吏，民情没有上达渠道，没有报纸疏通下情导致民怨越积越深，最终爆发；以及应当理解宗教、支持宗教、保护宗教等思想，都是辛亥革命与西征留下的宝贵财富。
 
3、保护中华民族文化的传承和促进文化发展之功
尹昌衡在哲学思想上贡献有三：
（1）在中国哲学本体论上的贡献；
（2）在中国哲学境界理论上的贡献；
（3）融合哲学、宗教与科学开辟一条探索真理的新方法与途径。
 
二、立德
　    尹昌衡认为，能否建功立业需要天时、地利、人和，机缘凑齐才可做到，“立德”则是一个人毕生的目标。他在《止园唯白论》的“纲言”中就提出：“人不以地物生分別心，而惟以道德判高下。”他终身对“立德”的追求，大致可分为三个阶段：1、青年时期，儒家的忠、孝、仁、勇。2、壮年时期，道家的“圣人之道，为而不争”。3、壮年到老年时期，佛教的战胜与超越自我、大慈大悲与普济众生。
　　1、儒家的“忠孝仁勇”
　　2、道家的“为而不争”
　　3、佛教的“大慈大悲”
　    尹昌衡表面看是由儒而道，由道而佛，其实，他认为：“孔、老、佛、耶、囘，世之五圣也，而皆以合天成道为人之归。” 1 在他内心，儒、释、道之间并无高低之分。因此，在他身上儒、释、道对他的影响与作用，都是相随终身的。

 1 尹昌衡：《朴理篇》，第一卷，《止园昭诠》，内篇。

他特别强调：“吾所以不敢偏轻五教者，诚以各有精神特卓之处。” 2 因此，他的一生，在思想上尽量去领略万教之风采，努力集万教之精粹为一炉，形成自己的思想体系；在人生的体悟中，他不断努力地去追求儒、释、道所推崇的道德境界，试图集万教之精华于一身。因此，儒、释、道对人生境界的追求，都在不同的阶段，不同的程度，以不同的方式，在他的身上体现出来。也可以说，这个努力与尝试的过程，就是他一生追求“立德”的过程。

他的一生，既做到了儒家的忠孝仁勇，显示了人格的魅力；也实现道家的为而不争，彰显了人性的光华；又实践了佛教的慈悲布施，实现了人性的超越。他在对“立德”的追求中，既做到了儒家的修身齐家，治国平天下，在尽责中求满足；又实现了道家的达观乐天，淡泊名利，在义务中求心安；也完成了佛教的勇猛精进，圆融无碍，在无我中求至乐。
这一切既是他“立德”的过程，也是他“立德”的结果。
 
三、立言
　　“立言”应当用哲学家和思想家的标准和尺度来衡量了，它的最高准则，应当是探求真理的成果。
　　尹昌衡终其一生“外说宇宙之极，内揭性命之精。”探讨了宇宙觀、人生觀、性命觀、政教觀、萬物觀、事理觀，最终形成了以“白”为核心的的认识体系，其中包括真理观和发展的自然观；以“乐”为核心的价值体系，其中包括博爱的伦理观、超越的人生观；以“净白”为中轴，人人皆可成圣贤，为核心思想的行为体系。这些思想在他两百多万字的著作《尹昌衡集》（中国社科文献出版社2011年出版）中，得到全面、系统、深刻地阐述。
 
1、认识体系
尹昌衡认识体系的构建之路：‘白’—‘旅白’—‘垢白’—‘净白’。尹昌衡在中国哲学思想史上，最早用近现代科学的方法，阐明了一个古今中外哲学最核心的命题：宇宙万物的本原是什么？物质世界归根结底究竟是什么？物质与精神的关系最终归结于何处？最终形成了以“白”为核心的本体论、真理观和发展的自然观，完成了以探索真理为目标，完整的、系统的认识体系。
 
2、价值体系
　　认识体系是宇宙哲学，价值体系是心灵哲学。宇宙哲学是追求万物之真理，心灵哲学是追求人生之真谛。东方哲学的特点是：宇宙哲学为基础，心灵哲学是目的。换言之，探求宇宙真理的最终目标，是找到人生真谛。尹昌衡认为，《易经》是中国哲学之源。正是《易经》，开启了东方哲学，由探求真理至人生真谛的道路。他说：“夫《易》者庶哲之源也。庶哲之說，内則究身心性命之微，外則闡宇宙萬物之理。究身心性命之微，因以求修養之道。闡宇宙萬物之理，因以辨化育之方。斯二者，哲學之源也，而皆出於《易》。” 3 东方哲人不约而同地，以这两者合二而一的方法，在探求宇宙真理的同时，完成人生真谛的寻觅。道家的“无”是宇宙真理，道家的圣人之道为而不争，以达天人合一之至乐，则是人生真谛；佛教的“空”是宇宙真理，佛教的“四圣谛”，告诉众生：人生之苦，苦从何来？人生之乐，如何得乐？则是人生的真谛。

 2 尹昌衡：《止园唯白论》，第二卷，第51页。
 3 尹昌衡：《止园易鉥》，《止园丛书》，第二集。
 

尹昌衡的“大乐、众乐、永乐”试图在儒释道的基础上，在宗教与哲学之间，在出世与入世之间，寻找一条人们更容易接受的，享受非物质快乐的道路。使人们更易通过这条道路，进入属于自己的精神家园，让心灵真正自由的翱翔，无拘无束，逍遥自在地得到解脱；让人们在自己的精神家园中，进入一个更加广阔的天地，更加美好的人间天堂。让大乘菩萨“出世不离世，入尘不染尘；了生死而不离生死，入涅槃而不取涅槃。”的禅境，在他们感到，更加贴近自己生活的快乐中，得到自然的展现。让他们在对永乐的追求中，享受永乐的恬静与空灵，永乐的悠远与超越，永乐的意境与风采。
“大乐、众乐、永乐”，就是尹昌衡追求的最高人生境界，就是现实的禅苑、人间的仙境。尹昌衡最大的愿望是，让人们知道世间不仅有了物质享受，人间还存在着另一种更大的享受；让人们在追求物质享受的同时，人生又多了一种选择，多了一条道路，多了一种活法；多了一个更美好的精神家园；通过人人期望得到的快乐为纽带，让人们更加容易了解，更加容易亲近，更加容易接受，更加容易进入这个美妙的精神家园与人间的天堂。
　“何处青山不道场，四时美景皆禅机”，在尹昌衡“大乐、众乐、永乐”的境界中，则变成了“何处快乐不道场，四时美景皆永乐。”
希腊哲学家普罗泰戈拉告诉我们，“人是万物的尺度”，意在让人取代神的地位，让神变成人。尹昌衡告诉我们，“乐是人的尺度”，意在让人通过对“大乐、众乐、永乐”的追求，让人变成神。“吾白一净，吾即皇天；众生白净，亦皆皇天。” 4 人神之间位子的互变，从本质上看，是人以神作为对照物，完成对自己的认识与超越，回复到本真的自我。
尹昌衡以“乐”为尺度，构筑了博爱的伦理观，大乐的人生观，众乐的道德观，以及永乐的人生境界为主体的价值体系。
 
综上，尹昌衡创造了中国历史上四个第一：
一、率领西征大军打了中华民国开国后，保卫国家疆域完整，维护民族统一，捍卫五族共和的第一仗。
二、中国历史上，第一个用民主共和的执政理念，总结西藏叛乱原因，制定平叛政策、落实平叛方略、取得平叛胜利的西征总司令。
三、在中国历史上，第一个提出人口政策的。在1918年，提出计划生育，用药避孕，立法控制人口，设立专门机构管理控制人口。
四、在中国历史上，第一个以以《易经》与仓颉为核心，融儒家、道家、佛教、基督教、伊斯兰教、西方哲学、现代科学为一炉，创造完整思想体系，并用近现代科学的方法，阐明了一个古今中外哲学最核心的命题：宇宙万物的本原是什么？物质世界归根结底究竟是什么？物质与精神的关系最终归结于何处？最终形成了以“白”为核心的本体论、真理观和发展的自然观，完成了以探索真理为目标，完整的、系统的认识体系。
 
尹昌衡一生最大的特点，是坚持独立之人格，自由之精神。他自始至终特立独行，从不随波逐流。
 当二十世纪初，人们在争辩中西文化，孰优孰劣之时，尹昌衡对这样的争论毫无兴趣，早已专注于，中西文化的融合之上了。他力图“摘群经之奥，罗万象之通”，以《易经》与仓颉为核心，融儒家、道家、佛教、基督教、伊斯兰教、西方哲学、现代科学为一炉。通过自己涵泳体究，再加上人生的历练，最后转化为义理，创立以“白”为核心的哲学体系。其创新的最主要目的，就是利于对各家文化的继承与发展，汲取与扬弃。
当十九世纪末二十世纪初，大量引进西方文化，彻底地批判中国的传统，提出“打倒孔家店” ，要彻底否定中国传统的价值观念和思维方式；以砸碎“孔家店”为激进，维护孔孟之道为保守的社会氛围下。尹昌衡却鲜明地提出：“思中国之所以危乱，不缘于新学之不精，而缘于旧学之不保，失本齐末，愈趋愈险。” 5 他对废弃孔学与世风日下的关系，做出了深入的分析，同时也道出了自己的忧虑。他说：“亲见夫民德日益坠落，人心日益阴诈，党争日益激烈，伦理日益紊乱，纪纲全坏，时局愈危。究其本始，皆缘去年临时教育，悉主张废弃孔教之故。”他认为：“今如鄙弃孔子，而我国圣人又无高出于孔子，徒使全国心理荡然无所遵循。一般青年，悍然无所忌惮，其破坏道德、灭绝伦理，有亡秦胡元所不屑为者。人心至此，不亡何待？昌衡观之，忧心如焚。” 6 

 4 尹昌衡：《止园唯白论》，第一卷，第14页。
 5 尹昌衡：《止园自记》，《止园丛书》第一集。
 6 《尹硕权可谓知本者》，成都《国民公报》1913年6月12日；又见《孔教会杂志》第1卷第5号，1913年7月，曾业英先生摘录

当“五四运动”高举民主与科学大旗，德先生（democracy民主）和赛先生（science科学）成为最时髦的语言，多数人还仅仅流于口号式的宣传时。尹昌衡早在十年前，就切切实实地把，德先生与赛先生的根本精神，落实在自己政治主张与斗争实践中，用科学的知识与方法去探索真理，用于自己的哲学体系之中了。他的人生的观念，也由此发生了重要的转变。
他心目中的成功者，再不是万世帝王，一代枭雄。他说：“或又曰漢祖、唐宗、明帝未嘗不我我。然彼其所謂成，非真成也；以暴易暴耳！今後，天心大顯、人智大開；決非如彼盜手，遂能竊得一日之偽定也。新潮甚烈，人思大公。彼乃慾以小我遏抑大順，立見四敗齊來。” 7 他明确指出：“成功者有三事焉：一曰保現在百姓百年安于地上，為治世之功；二曰保現在百姓壽終皆成聖佛，為教化之功；三曰保後來眾生生後安於地上，壽終皆成聖佛，為遗法之功。” 8 
他所称道的英雄，不是唐宗宋祖，而是如华盛顿那样，建立先进的制度、推进人类社会进步的伟人；是引领中华民族，走出以暴易暴怪圈的伟人。他赞扬为天下谋者，唾弃为私家天下、为集团利益无休止争斗的，欺世盗名之徒。他说：“为子孙谋者，当贻以德泽。为天下谋者，当全其大公。家天下之愚计，仁者所不为，智者亦不为也，子曷亦纵观上下，祸孰不因於是乎！” 9 
当政潮风涌，党争不断之际，尹昌衡却深深地关注着民生大计。他在1918年提出了控制人口，“提倡节生”。他在中国，最早提出控制人口理论，比马寅初的“人口论”早近四十年。他在《王道法言》、《止园理海》、《止园昭诠》、《止园唯白论》等多部著作中，系统地论述了，为什么要控制人口的理论。
基于以上认识，他提出如何控制人口的策略。他说：“節生之法，有二道焉，一曰天節，二曰人節。”他认为更重要的是人为地控制生育。他提出用药避孕的方法，更重要的是立法来节制生育；不但立法，还要成立专门的节生的政府机构。他说：“然人盡聖神，皆合於天，實非易事，故不得不為之法以節之。節生司，掌節生之事，元區一司，上區一司，中區一司。每歲計地之所出，計民之數。常使三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食。凡民婚配，皆制以時，男子三十而娶，女子二十而嫁。人數將盈，婦生一子一女，或二子，或二女，則投之以藥使不再生。人數减則稍縱之，常使不盈。” 10 他还预计了计划生育的前景，说：“從之以料民节生，嚴节十年，民必減十之一二。嚴节二十年，民必減十之四五。布粟则倍增，民数又倍減，此时富裕必有不可言喻者矣。” 11 最后，他对控制生育或不控制生育的前景都做出了预言。他说：“生不節，人相食。節其生，宇宙寧。” 12 我相信，凡对因人为的因素，造成中国人口泛滥，以及其严重后果，有所了解的人；对中国计划生育政策，前因后果有所了解的人，读到尹昌衡在将近一百年前的精辟分析、论述及预言，都会感到心灵深处的震撼！
 

 7  尹昌衡：《劝将篇》，《消劫新书》，1923年8月出版。
 8 尹昌衡：《成功论》，《止园成功颂》，新明书局1923年初版。
 9  尹昌衡：《论帝王》，《止园寓言》，1923年出版。
 10 尹昌衡：《节生》，《王道法言》，《止园丛书》第一集。
 11  尹昌衡：《易极》，《止园理海》初集。
 12 尹昌衡：《节生》，《王道法言》，《止园丛书》第一集。

每当历史的发展与文化的进步，处在重大的转折关头，尹昌衡都坚定而又鲜明地，阐明自己的观点，说出自己的忧虑。百年的历史事实已经证明，他的坚持的观点是正确的，他的担忧也都不幸言中。
尹昌衡入世的民本救世思想，远远超过出世的宗教情怀。用他自己的话说是“入世正群，出世正心”，“以出世之旨，道入世之功”。他对自身扬名立万，早已看破、放下。他最希望，他的思想能够得到传播，并真正对世间起到作用。因此，众人的著作印上，“版权所有，有翻必究”时，唯独他的许多著作，印上“翻印不究”。尹昌衡的最高理想是：“唯白论出，万世戬穀；唯白论传，衆生皆天。”，“此说大行，世必太平；此说大行，人福无量；此说大行，万物昭明。” 13 
尹昌衡用他的一生完成了“立德、立功、立言”；实现了他自己的誓言：“行者雨霖济苍生，藏者著书教万世”。
综上所述：
 
了解尹昌衡为中华民族建立的三大功勋：1、推动社会的发展和历史的进步之功，2、维护国家主权与民族统一之功，3、保护中华民族文化的传承和促进文化发展之功，我们清晰地认识到，他是历史上对国家与民族，作出了重大贡献的英雄；
了解他独立之人格，自由之精神，我们可以身上地感受到，他人格的魅力与人性的光辉；
了解他纵横古今几百万字的著作《尹昌衡集》我们可以深入地认识到，这是一座近代思想的宝库；
了解他的整个思想体系，我们确信《尹昌衡集》是一部几百年后，仍会有人去研读的经典；
了解他思想真正的价值与对中国文化思想史上的贡献，我们更加明确地认识到，他的思想是一座丰碑，一座耸立在中国近现代思想史上，承上启下的丰碑。
 
 
如果了解尹昌衡为中华民族建立的功勋：推动社会的发展和历史的进步之功，维护国家主权与民族统一之功，保护中华民族文化的传承和促进文化发展之功，我们不会怀疑，他是历史上对国家与民族，作出了重大贡献的英雄；了解他独立之人格，自由之精神，我们不会怀疑，他人格的魅力与人性的光辉；看到他几百万字的著作，我们不会怀疑，这是一座近代思想的宝库；了解他的整个思想体系，我们不会怀疑，《尹昌衡集》是一部几百年后，仍会有人去研读的经典；了解他思想真正的价值，与对中国文化思想史上的贡献，我们不会怀疑，他的思想是一座丰碑，一座耸立在中国近现代思想史上，承上启下的丰碑。
 
 13 尹昌衡：《止园唯白论》，第一卷，第1页。

 
附：
尹昌衡著作：
《尹昌衡集》尹昌衡著 中国社会科学文献出版社2011年10月
 
尹昌衡相关研究著作：
《四川辛亥革命暨尹昌衡国际学术研讨会论文集》中国社会科学出版社2014年3月
《尹昌衡其人其事其思想》尹俊春著
《八千里路云和月》田闻一著
 
尹昌衡相关影视作品：
《大都督尹昌衡》（上、下集）  中央电视台播放（2016、7、15—7、16  CCTV播放）